ALGUNOS ARTÍCULOS PARA COMPLEMENTAR LA CONVERSACIÓN DE ESTA SEMANA
LO RELIGIOSO EN EL SIGLO XXI: TRANSFORMACIÓN DE CREENCIAS Y
PRÁCTICAS
Maximiliano E. Korstanje
Universidad Católica Argentina. En Ciencias Sociales Online, Noviembre 2006, Vol.
III, No. 3. Universidad de Viña del Mar – Chile
“RESUMEN
En sus orígenes, la sociología se
vio seriamente influenciada por la teoría de la secularización. Desde entonces
hasta nuestros días muchos sociólogos han elaborado teorías tratando de
explicar los avances y retrocesos que han sufrido los procesos religiosos en
todo el mundo, especialmente ciertos indicadores que anunciaban el fin de la
religión y la “secularización” del mundo. El problema encerraba una incógnita
de difícil solución, pues otros datos parecían confirmar lo contrario. La
religión estaba cada vez más presente en las vidas hombres y éstos parecían no
poder vivir sin ella, o lo que es más exacto aún, los hombres no podían
coexistir entre sí sin su religiosidad.
El presente trabajo busca
reflexionar sobre el estado del arte en este problema clásico de la sociología…”.Para
seguir leyendo pinche el link:
CRISTIANISMO, IGLESIA
Y LA PROBLEMÁTICA SOCIAL
Escrito por Esteban José Montiglio en Portal Sepiensa.net
“El judaísmo y el cristianismo,
nos muestran a un Dios, único y todopoderoso, pero que a su vez, es Padre, en
el amplio sentido de la palabra, un Padre que educa, y que está presente en toda
la historia del hombre, y como señalaba el teólogo Charles Muller “nuestro Dios
es un Dios comprometido con los hombres, su historia y sus sufrimientos, sobre
todo cuando derivan de la injusticia” [1] , de ese compromiso directo de Dios
con su criatura y con todo lo que a ésta le pase, es que podemos ya avizorar la
relación que se da entre el cristianismo y los problemas sociales.
La relación entre la Iglesia y la problemática
social es tan antigua como la Iglesia misma, ésta relación tiene su origen en
dos aspectos fundamentales del cristianismo, que son por un lado, la noción de
la Dignidad Humana la cual se sustenta en el aspecto de considerar al Hombre
creado a imagen y semejanza de Dios y por otro lado, en el hecho de que el
cristianismo es una religión esencialmente histórica, la cual se desarrolla
dentro de las coordenadas espacio tiempo.
En relación a la concepción Cristiana de la
dignidad, el punto de partida está en la Cosmogonía y en el Ethos heredado de
la tradición Judaica que sirvió de antecedente
directo al Cristianismo, es así que en los primeros pasajes del Antiguo
Testamento, (la Torah, para los judíos) libro sagrado tanto para Judíos como
para Cristianos…”.Para seguir leyendo
pinche el link:http://www.sepiensa.net/edicion/index.php?option=content&task=view&id=622&Itemid=40
CRISTIANISMO Y
MOVIMIENTO POPULAR EN CHILE
(Un ensayo de
interpretación en vistas a la tarea redemocratizadora)
Cristian Parker Gumucio
Plural. Revista del Instituto para el Nuevo Chile. Nº 4.
Rotterdam Junio 1985
Es perfectamente legítimo suponer
que en la tarea redemocratizadora el «instinto de las masas brutas», como diría
Bilbao, sea un factor de mucha importancia. En el presente trabajo pretendemos
demostrar cómo la religión juega un papel no despreciable en dicho «instinto»
popular. En efecto, el análisis de la interrelación entre lo religioso -el
cristianismo- y el movimiento popular se torna necesario y pertinente justo
ahora que el debate sobre el qué hacer y cómo hacer de la tarea
redemocratizadora ha cobrado mayor vigor.
Resulta interesante abordar el
tema que proponemos mirando hacia la génesis del movimiento obrero y popular en
Chile. El intentar descubrir allí la presencia (o ausencia) de los elementos
religiosos y las interacciones entre el campo religioso y el campo
sociopolítico nos permitirá proponer algunas pistas de interpretación de lo que
actualmente sucede entre la religión y el movimiento popular.
Hemos hablado de religión y de
movimiento popular. Si bien el cristianismo, y en particular el catolicismo, es
la religión mayoritaria en Chile, nuestro enfoque pretende abordarla como
fenómeno sociológico dejando entre paréntesis toda discusión teológica o
filosófica. De aquí que convenga hablar más de religión que de cristianismo,
aunque para entendernos en adelante se utilizarán como sinónimos …”. Para seguir leyendo pinche el link:
http://www.blest.eu/cs/parker.html
CATOLICISMO Y
LIBERALISMO EN EL CHILE DEL SIGLO XX
Joaquín Fermandois. Profesor de historia contemporánea,
Pontificia Universidad Católica
de Chile, miembro de número de la Academia Chilena de la
Historia.
Chile ha sido parte del “sistema
occidental” del cual surgió el liberalismo. Al igual que en el resto de América
Latina, la relación entre liberales y conservadores en el siglo XIX estaba
estrechamente vinculada con la polaridad clericalismo-anticlericalismo,
heredada finalmente del mundo ibérico. El catolicismo, en cuanto identificado
con Occidente, pertenece y no pertenece a la vez al fenómeno de la
“autocrítica”. Todo esto confluye en las pugnas ideológicas del siglo XX y en
las llamadas “querellas de valores” de nuestro tiempo. El catolicismo, al tener
que defender sus posiciones desde el suelo del “espíritu liberal”, señala el
autor, ha llegado en parte a asemejársele y al mismo tiempo a sentirlo como
algo extraño. …”. Para seguir leyendo pinche el link:
http://www.cepchile.cl/dms/archivo_3245_1595/r93fermandois_catolicismo.pdf
LA INFLUENCIA DE
LA BIBLIA EN LA LITERATURA HISPANOAMERICANA
En la Literatura
Hispanoamericana, la Biblia ha sido una constante presencia como fuente de
inspiración tanto de temas como figuras, y como modelo de procedimientos
técnicos. Se ha constituido en inagotable vertedero de modalidades y recursos
literarios, de respuestas a preguntas cuya formulación resulta inevitable, de
representaciones del hombre en las más variadas circunstancias de su
existencia.
Ya en la época de la
Colonia se aprecia esta influencia, sobre todo en la épica religiosa. Hoy surge
con mayor vigor que en las generaciones de los autores del
siglo XIX, al haberse debilitado la influencia de la limitante visión
positivista que predominó en aquel tiempo.
Los movimientos de la
independencia latinoamericana centraron la preocupación del hombre de
comienzos del siglo XIX en el logro de la liberación política. En los
decenios siguientes, ello trajo aparejada la necesidad de lograr la
emancipación cultural respecto de España. Se prefieren los modelos iluministas
europeos, en que la felicidad del hombre se ubica en el logro de una perfección
humana, que permita la emancipación de los pueblos que buscan su propia
identidad. Como consecuencia, América Latina se torna tierra fértil para los
ideales positivistas y surgen en el suelo americano fervientes seguidores de
esa filosofía.
Al buscar la emancipación
cultural, el hombre se ubica como centro del mundo para sí. El desencanto de
este camino, que lo conduce al "ser para la nada, ser para la
muerte", lo hace volver los ojos hacia otras fuentes que lo sustraigan de
tan oclusivo destino. Entre estas fuentes surge la lectura de la Biblia con su
ofrenda inigualable del "ser para la vida", que opone a la senda
cegada una vía luminosa.
El paso de una u otra forma de
enfocar la vida no fue repentino. Así, por ejemplo, en el chileno Pedro Prado surge
un Lázaro que se niega a resucitar, atraído por la posibilidad panteísta de
desintegrarse en la vida de lo natural; y un Androvar que, deseando escapar a
todo límite, recurre al Jesús bíblico para que le otorgue el don de ser sin
límites…”. Para seguir leyendo pinche el
link:
¿ES CHILE UN PAÍS CATÓLICO?
POLÉMICA EN TORNO A UN LIBRO DEL PADRE HURTADO (1)
Cuando a fines de 1941 el Padre
Alberto Hurtado publicó su libro "¿Es Chile un País Católico?",
invitaba especialmente a los jóvenes de la Acción Católica a conocer el país
real: ¿cómo era de verdad Chile y su Iglesia? Alberto Hurtado con su mirada de
apóstol miró a Chile desde la mirada de Jesús y remeció conciencias e incomodó
a muchos con su denuncia de los males que corroían el alma nacional: miseria,
injusticias, vicios, salarios miserables, falta de educación del pueblo,
viviendas indignas, y junto con esto, la lejanía de los pobres de la Iglesia y
la escasez de sacerdotes.
Para él había una tarea pendiente
que muchos esquivaban: conquistar Chile para Cristo. El libro y la invitación
fueron acogidos con gran entusiasmo, por los jóvenes especialmente; pero las
críticas arreciaron de parte del clero y laicado conservadores. Para ellos, la
visión de Hurtado era peligrosamente amarga y desconocía la labor que la
Iglesia, desde la Colonia, hacía en el país formando el "alma de
Chile". La polémica de fondo era una sorda crítica a Hurtado, asesor
nacional de los jóvenes de la Acción Católica.
El artículo muestra la polémica
en torno al libro y a su autor, los diferentes actores que intervinieron y la
significación eclesial de todo el proceso: ¿Era Chile un país católico?...” Para seguir leyendo pinche el link:
HUMANISMO LAICO VERSUS HUMANISMO CRISTIANO
Jaime Caiceo Escudero. Educação e Filosofia Uberlândia, v. 26, n. 51,
p. 113-144, jan./jun. 2012. ISSN 0102-6801 113
Resumen
Este artículo persigue poner en contrapunto dos filosofías
educacionales de dos personajes de la segunda mitad del siglo XX que
representan el pensamiento laico y el pensamiento católico en Chile; ellos son
Roberto Munizaga y Ernesto Livacic, quienes recibieron en 1979 y 1993, respectivamente,
el Premio Nacional de Educación. A pesar de las diferencias ideológicas, ambos
personajes mantienen una postura antagónica respecto de las creencias
religiosas, pero en cuanto a sus respectivos análisis sobre el papel que
representa el proceso de educación en la vida del hombre muestran notables coincidencias. Los aspectos fundamentales de la
filosofía de la educación son abordados desde sus respectivos enfoques…” Para
seguir leyendo pinche el link:
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